____作者：郭志贵
魏晋六朝文化之中心
魏晋六朝*不止，特别是北方地区曾有“五胡乱华”晋室南迁后，名不见经传的剡中由于特殊的文化环境，使中原望族纷纷迁移到此，谢王家族更是例证。特别是王羲之、孙倬为首的十八名仕在剡溪上游的沃州山翰墨游学、结庐讲经，成了与战乱不止的中原相对照的一方净土，从而沉淀了魏晋风骨形成了一个奇特的六朝文化学术中心。
魏晋六朝尽管国不像大一统之国，朝不像大一统之朝，但是其魏晋风骨还是深深影响了隋唐文化，可以说它是隋唐文明特别是大唐文化大放异彩的基础，因而有人曰：昔之关中今之越中剡中，不无道理。越中、剡溪文化对隋唐文化有着十分重要的作用。
首开“佛茶之风”之先河
以王羲之为代表的十八名仕对应的是以支道林、竺道潜等为首的十八高僧也曾在沃州、石城、兴善寺一带品茗悟禅，是浙江最早的佛教文化传入，大佛寺----号称江南第一大佛，为继新疆公元200年克孜尔石窟与公元366年敦煌莫高窟之间又一石窟高峰，又称江南敦煌。支道林，竺道潜、智者大师都是当时名震朝野的一代国师，此后他们成功开创了佛教的中国化。
昙光、猷献、竺道潜、支遁不仅开辟了浙江佛教之事业，而且他们煎茶品茗，探究佛理，清谈修禅开创了“佛茶之风”，开启了唐代佛茶茶道之先河。为何茶僧皎然能首先感悟到茶之“道”之“禅”境界，最先提出“茶道”，这与他继承了这种“佛茶之风”是密切不可分的，且不论陆羽早年也受过佛门教诲，皎然更是长来剡中，又同处浙江，“佛茶之风”时时熏陶是完全可以理解的。必须指出的是这种“佛茶之风”还影响了国外,日本茶道就是通过“佛茶之风”从经山寺、宁波天童寺、天台的国清寺学成带回去的，尽管这已是几百年以后的事了。
支遁、竺潜、昙光等高僧即使“佛茶之风”的倡导者、实践者，智者大师更是往返于天台山与石城大佛寺之间，“尝以茶供佛，参透茶禅一味”，可以说是“禅茶一味”的领袖。石城大佛寺亦有施茶僧，煎茶品茗，畅谈佛礼是他们的常事……
由于当时剡中石城在全国佛学中的地位，支遁、竺潜、昙光、智者大师等佛界宗师在这儿开创的佛茶之风，深深影响了后来的皎然、陆羽、卢仝等茶道大家。
新昌山清水秀，人杰地灵，自古以来道源深厚，道脉绵长。早在魏晋之时著名高道如葛洪、许迈、顾欢、褚伯玉、王羲之等来此炼丹修道，唐代上清派名道司马承祯、吴筠、贺之章、李白等也相继入剡寻经修道，道观遍布剡中，洞天福地亦有第十洞天、第十五、第十六、第六十福地，非它处可比。加上剡溪亦为著名茶叶种植基地，与这儿的唐诗文化、名仕文化、佛教文化相对应也成了浙江道家文化的圣地。他们把道家的许多理念、精神与茶文化结合，开创了中国“道茶文化”之气象。
女道士李季兰更是直接影响了陆羽《茶经》的思想内容，充实了大唐茶道文化中“道学”的元素。唐时的很多道观大多在各名山胜地，环境幽清宜于茶树生长，凡是有道士、道观之处，均为盛产茶叶之地。因此栽茶品茗、煮茶炼丹、待客吟诗、论茶修道，自然成了道士们每日的必修课。李季兰与陆羽、姣然在剡中无数次聚会、品茗、吟诗论茶自然成就了“茶道”精神与艺术无数次的头脑风暴会，来新昌的众多道士们也丰富发展了由他们点燃的大唐茶道的圣火。新昌的“玉真观”成了唐时不亚于青塘别业、黄溪之滨的“玉真观品茗会”，只不过由于众所周知的原因，大部分正史规避了陆、李爱情之交往。陆羽自己在自传中也有意识地把它隐藏起来，但仍然时不时地还会流露出来，李季兰则相当勇于表达而已。
“唐诗之路”的精华催生“儒学茶道”
据竺岳兵先生统计，《全唐诗》2200余人中的13%，共278人到过剡溪、沃州、天姥或与剡溪、沃州、天姥、会嵇、镜湖相关，从而形成了“唐诗之路”文化现象，而且这278人多数是唐代诗坛上的杰出人物。诗与茶是唐文化中的两朵“奇花”，他们互为影响，据专家考证与剡溪“唐诗之路”有关的诗人中，有象李白、杜甫、白居易、元镇、刘长卿、皇甫冉、刘禹锡、无可、罗隐、齐已、贯休等许多著名诗人，他们对茶文化有所探讨，亦留有茶诗名篇，白居易一人就有50首，可以说这里也是名副其实的“儒学茶道”、“儒茶文化”或“文士茶道”的发祥地。
是“相对封闭、闲隐宁静”的一方净土
“剡”古人云两“火”一刀即为“逃”，是自古的谶语，本来这就是逃避战乱的一方净土。儒家之“德意美”，道家对生命感悟之“生命美”，佛家对心物感悟之“禅意美”，只有在这样宁静、闲隐、和谐的环境中才能产生皎然“茶道”一样的灵感来，才能使剡溪、剡中成为六朝大唐“隐士风韵”日盛的圣地。
美丽的山水是催生“灵感”的灵丹
“明月照积雪”、“池塘生春草”……“湖上千峰处处闲”，美丽的山水才能长出美丽的好茶，才能激发茶人、诗人的激情，才能有美好的心情。因此，沃州山、天姥山、十九峰等剡溪上游的万千风光即激发了成群结对的诗人为之入迷，也激发了亦诗亦茶的皎然、陆羽、李季兰，这也是茶道产生的催化剂。美丽的山水一方净土，成就了壮游、隐游、宦游、避乱游、神仙游、考察游、追风游……成了千年的前所未有的灵感热线、旅游热线。
感情文化是茶道的妙药
情感——有爱情、友情、佛情、士情、道情、诗情、茶情……兄弟情、战友情、师生情——各种各样的感情，前面已经讲过像陆、皎、李之感情文化，十八高僧、十八名士之学术情感，李白追梦谢、王之山水情缘都是催生“茶道”文化成熟的元素。
有一首诗讲皎然寻陆羽不遇：
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
有道是皎然寻陆羽不在家，大有埋怨陆羽“重茶轻友”之感，原来陆羽去剡山山后与李季兰约会去了，……陆羽归来时，带着满脸的快乐与兴奋……。我们现在认识的陆羽往往把陆羽神话了，好像陆羽只是个埋心茶业科学的科学家，从来不入人间烟火，其实陆羽也是人，他还由于貌丑口吃，还有心理障碍，但其内心绝对是一个有血有肉充满感情激情的人……。陆羽的“茶神”地位也是死后的晚唐在被人们认可的……。因此陆羽有感情向往生活我们是完全可以理解的。
“神仙文化”是“茶道”顿悟的一种境界
新昌自古是“神仙故事弥漫之地”，我国最古老的爱情神话故事“刘阮遇仙”——《刘阮入天台》就诞生于天姥山脚下。这个故事引来无数文人雅士来追寻探究，皎然祖先谢灵运开道寻仙，李白效谢探仙等故事给皎然、陆羽也会有启发。
特别是皎然有一首《饮茶歌送郑容》：
丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。
名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。
云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。
常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。
日上香炉情未毕。
乱踏虎溪云，高歌送君出。
他认为茶有仙灵，藏之仙府，人不能识，唯有云山童子才常调金铛煮饮。皎然悟出茶不仅可以除病去疾，荡涤人心中之忧患，而且会踏云而去，羽化成仙。
剡溪是“名士文化”的集散地
剡溪、沃州、天姥，不但是高僧、高道、诗人、茶人们的集结的地方，也是山水诗、山水画的发祥地，这儿集结的有书法家、画家、诗人、散文家、道士、高僧、政治家、旅游家，同时又是温台去中原，金华去宁波的商旅驿道与官道，因此也是有名的江南瓷茶之路、中日茶叶之路（越州瓷冠天下，天姥山、天台山茶种还远传日本），在沃州湖、剡溪边的“剡茗峰会”、“沃州峰会”或“清茶品茗”，不亚于湖州的“苕溪风会”，其规模有过之而无不及，可以说它是1200年前的“沃州文化论坛”（就像达沃斯经济论坛一样）。因此，它又是“名士茶道”的源头之一。
越州的瓷茶本身质量为全国之冠
陆羽曾指出：越州的瓷与剡溪的茶叶都为国之上品，尽管没有具体指出剡溪新昌的什么茶。剡溪一带当是全国的瓷业中心，从剡中、天姥山、天台山带出的茶种更形成了“中日茶叶之路”。可以说新昌嵊州一带自古都是名茶的生产基地，这儿的气候、环境、丘陵特别适合于名茶的生产。因此这儿不像北方京城长安，尽管可能其儒道佛等文化比剡溪还要深得多，但它不产茶。天姥山下，剡溪两岸满山都是茶园，加上前面的佛学之风，儒茶之风，名士之风，隐士之韵，爱情之风，神仙之灵……自然而然地在这儿展开了中华茶道之先河——中国茶道之花。
可以说从十八名士、十八高僧到皎然、陆羽、白居易，……即以谢王为首的名士集团；竺道潜、支遁、皎然为首的僧侣集团；李白、杜甫、白居易为首的诗歌集团；葛洪、李季兰、司马承桢为代表的道士集团；陆羽、皎然为代表的茶叶集团；骆宾王、柳宗元、刘禹锡为代表的官员集团……几百年前赴后继在这儿进行“文化热核反应”或“文化气旋的旋转”，某种意义上相当于召开了前后几百年的“剡溪文化论坛”、“沃州头脑风暴”，才在这儿结晶出“中国茶道之花”这一大唐文明的美丽花蕊或花朵，后来又通过文学茶诗发扬光大了“大唐茶道”文化。